كشكول جعفر الخابوري الاسبوعي فبراير ٢٠٢٤م

الدين فِرَقٌ ومذاهب، والدولة للعدل بينهم
يعقوب سيادي
comments [at] alwasatnews.com
.كاتب بحريني
يعقوب سيادي


تكبير الخطتصغير الخط
التعليقات
13
مثل ما يُصَرِّح به المدنيون الديمقراطيون والعلمانيون وأنا منهم، وهناك الدولة أيضاً، بحكم أن نظام الحكم وركائزه من الدستور والقوانين والأجهزة والإدارات مساقها مدني، بأن على المؤسسات الدينية أن لا تضطلع بالقيادة والتوجيه للعمل السياسي، فلزوماً أن يُرْدَف ذلك بأن على المؤسسات السياسية أيضاً، الرسمية للدولة والمدنية، أن لا تضطلع بالقيادة والتوجيه للشأن الديني، وقد كان هذا معتبراً للفريقين منذ القدم، وقد تم تقنين ذلك حال إنشاء الدولة المدنية الحديثة في البحرين، إبان إنطلاقتها منذ 26 أغسطس/ آب العام1971، فقد نص الدستور ومازال، في سياق جميع تعاقب صياغاته، وتعديلاته وإصداراته، في عدة نصوص دستورية أساسية، متصلة بالموضوع عاليه كما التالي:

«المادة (1) د: نظام الحكم في مملكة البحرين ديمقراطي، السيادة فيه للشعب مصدر السلطات جميعا، وتكون ممارسة السيادة على الوجه المبين بهذا الدستور.

«المادة (1) هـ: للمواطنين، رجالاً ونساء، حق المشاركة في الشئون العامة والتمتع بالحقوق السياسية، بما فيها حق الانتخاب والترشيح، وذلك وفقاً لهذا الدستور وللشروط والأوضاع التي يبينها القانون، ولا يجوز أن يحرم أحد المواطنين من حق الانتخاب أو الترشيح إلا وفقاً للقانون».

«المادة (22): حرية الضمير مطلقة، وتكفل الدولة حرمة دور العبادة، وحرية القيام بشعائر الأديان والمواكب والاجتماعات الدينية طبقاً للعادات المرعية في البلاد».

«المادة (28) ب: الاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون، على أن تكون أغراض الاجتماع ووسائله سلمية ولا تنافي الآداب العامة.

المادة (31): لا يكون تنظيم الحقوق والحريات العامة المنصوص عليها في هذا الدستور أو تحديدها إلا بقانون، أو بناء عليه، ولا يجوز أن ينال التنظيم أو التحديد من جوهر الحق أو الحرية.

هذه نصوص دستورية ليس لأي قانون أن ينال من جوهر مقاصدها، وواضح من هذه النصوص، حق المشاركة بالممارسة في الشئون العامة والتمتع بالحقوق السياسية، لكل من ينتمي للوطن كمواطن وإلى الشعب كفرد، وفي هذه النصوص تعميم بالمنح للجميع على قدم المساواة، لا اختلاف بين الديني والدنيوي.

ولكن حين الحديث عن الفتوى والقيادة والتوجيه، فيأتي هنا التخصيص، لتكون الأمور الدينية لشيخ الدين والفقيه، والأمور السياسية لرجالاتها من السياسيين، والحقوق والمهن للحقوقيين والمهنيين، بمثل ما هنالك للأطباء والمهندسين والاقتصاديين والاجتماعيين والماليين... الخ.

ومن حيث أن الدين فِرَقٌ ومذاهب، لا يمكن لدولة أن تدير بلاد على سنن مذهب أشخاصها، فمن هنا جاءت المادة 22 عاليه، لتُلزِم الدولة بكفالة وصون جميع دور العبادة على إختلاف أديان أصحابها، وضمان حرية قيام جميع الأفراد بممارسة معتقداتهم وشعائرهم وعقد اجتماعاتهم ومواكبهم الدينية، ربطاً بالعادات التي كانت سائدة ومرعية في البلاد، وهي التي لا يصدر في أمر تنظيمها أي قانون يمس جوهرها، تماماً بمثل عدم الجواز لأي قانون «أن ينال من جوهر الحق أو الحرية».

فماذا جد، واختَصَّ به الاخوة المواطنون، في إحدى شعائرهم، وهي استلام وجمع وإدارة وتوزيع الخمس، من قِبَل من يثق به المانحون منهم، بما كان متبعاً منذ قرون واستمر حتى اليوم ليُقاَضى مدنياً، من قام بحمعها ويحاكم ويصدر بحقه عقوبة السجن، عاماً واحداً مع وقف التنفيذ، تأويلاً للوصف، من تهم غسيل أموال تم جمعها من دون ترخيص، ومن ثم التصرف في هذه الأموال.

وقد كان لغيره من الاخوة المواطنين المشايخ، أن جمعوا مالاً على ذمة مذهب آخر، وحملوه عبر حدود دولة عبروها خلسة، ومن دون جوازات سفر، وسلموه لمن يستخدمه تحديداً لما أسموه تجهيز غازٍ، فهل كان فعلهم ذاك مرخصا في جمع تلك الأموال، ومرخصا في خص الجهة التي سلَّموها إياها، ومرخصا في إسناد الغرض الذي تم جمعها من أجله؟

نحن هنا لا نُحَرِّض الدولة، على النيل من مخالفينا، بمثل ما يفعل بعض الموتورين، من أجل بغيتهم إثبات الوطنية المفقودة إلا بمقابل، بقدر ما نَوَدُّ أن نرى عدلاً في الوطن، ومساواة بين المواطنين، في الحقوق والواجبات وأمام القانون.

إقرأ أيضا لـ "يعقوب سيادي"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ

قصة الفساد في «منتزه عذاري»جميل المحاريjameel.almahari [at] alwasatnews.comكاتب بحريني

 

تكبير الخطتصغير الخط

استمع

التعليقات22

هددت وزارة الأشغال وشئون البلديات والتخطيط العمراني بأنها ستقوم بإحالة مستثمر منتزه عين عذاري «شركة كويتية» إلى النيابة العامة، بعد أن امتنع عن سداد المستحقات المالية عليه جراء استئجاره أرض المنتزه.

الوزارة أوضحت في تصريح صحافي لها أنه «منذ بداية توقيع العقد مع المستثمر للأرض الواقع عليها منتزه عين عذاري في العام 2004 والمستأجر لم يقم بدفع أي مبالغ مالية، حيث ينص العقد على أن «العقار رقم 131 بمجمع 366 بمنطقة عذاري، أن يقوم المستثمر بدفع 9 آلاف و900 دينار شهريا عن استئجاره العقار».

وذكر البيان الصحافي أن «تاريخ العقد يبدأ في 22 سبتمبر/ أيلول من العام 2004 ويمتد لغاية 31 سبتمبر/ أيلول من العام 2036، أي أن مدة العقد تصل الى 32 عاما، وخلال السنوات الماضية ومنذ توقيع العقد قبل 13 عاما تراكمت المتأخرات عليه ووصلت إلى مليون و544 ألف دينار».

الوزارة صمتت كل هذه المدة -13 عاما- دون أن تطالب بالمستحقات المترتبة على استئجار الأرض، على رغم أن تقرير ديوان الرقابة المالية للعام 2012 – 2013 أي قبل نحو 4 سنوات أشار إلى أن «وزارة شئون البلديات والتخطيط العمراني قامت بتاريخ (22 سبتمبر 2004) بالتوقيع على عقد انتفاع مع شركتين (كلاهما طرف ثانٍ)، وبمقتضى هذا العقد يقوم الطرف الثاني بتطوير واستثمار منتزه عين عذاري لمدة 32 سنة، وتبلغ قيمة الانتفاع السنوي للمنتزه 9900 دينار، وتزداد بنسبة 20 في المئة كل 5 سنوات، وتدفع مقدماً كل 3 أشهر».

وأكد التقرير عدم قيام الطرف الثاني بدفع مستحقات الوزارة بصورة منتظمة، حيث بلغ مجموع المديونية على الطرف الثاني والمتراكمة حتى 31 ديسمبر 2012 نحو 409 آلاف دينار.

وأوصى التقرير بـ «العمل على تحصيل كل المبالغ المستحقة المتأخرة للوزارة، وإلزام المستأجر بدفع مبالغ الإيجار بصورة منتظمة وفقاً لما هو منصوص عليه في العقد، وإلزام المستأجر بتنفيذ جميع بنود العقد واتخاذ الإجراءات اللازمة في هذا الشأن، وعلى الخصوص تزويد الوزارة بالبيانات المالية السنوية خلال 30 يوماً من إصدارها عن صلاحية الألعاب للاستعمال».

ومع ذلك صمتت الوزارة عن تحصيل المبالغ المترتبة لها لمدة 5 سنوات، قبل أن تعلن عن نيتها رفع القضية للقضاء، ولكن قضية «الفساد» قد بدأت قبل ذلك بكثير.

القصة تبدأ منذ منتصف ثمانينات القرن الماضي عندما كان منتزه عين عذاري المتنفس الوحيد لجميع المواطنين صغارا وكبارا وخصوصا عندما يكون الطقس جميلا أو في الأعياد وليالي رمضان… كان منتزه عين عذاري بحق من أجمل المنتزهات في البحرين بمساحته الواسعة وألعابه الجميلة ومسطحاته الخضراء والبحيرة الاصطناعية وسط المنتزه، حين كان أحد المستثمرين البحرينيين مستأجرا للمنتزه في ذلك الوقت.

الوزارة لم تكن راضية عن عقد الإيجار مع المستثمر البحريني، ولذلك اتخذت جميع الوسائل القانونية وغير القانونية لإجبار المستثمر على الخروج من المنتزه، فقامت برفع قضية إخلاء في المحاكم، إلا أن المستثمر كسب القضية، حينها بدأت الوزارة بأسلوب آخر من خلال قطع الطاقة الكهربائية عن المنتزه، وكان المستثمر يلجأ للقضاء لإعادة التيار الكهربائي مرة أخرى، وظل الحال بين ممارسات وزارة البلديات «حينها» والمستثمر في سجال وكر وفر، إلى أن اتخذ عدد من المسئولين في الوزارة أسلوبا آخر.

في العام 2002 وعند بداية ظهور جريدة «الوسط» كلفني رئيس التحرير بإجراء مقابلة مع المستثمر البحريني، وعندما ذهبت لمكتبه كان الرجل يضع أمامه رزمة كبيرة من الأوراق والمستندات الخاصة بالقضية، وحكى لي ما تعرض له من مضايقات من قبل عدد من المسئولين في الوزارة بهدف إخراجه من المنتزه.

يقول المستثمر: «عندما كسبت جميع القضايا المرفوعة علي في المحاكم، قام عدد من المسئولين في الوزارة بابتزازيك؛ حيث تم إجباري على توقيع تنازل عن استئجار المنتزه عن طريق التهديد والوعيد، وعن طريق هذا التنازل الذي قدم للمحكمة صدر الحكم بالإخلاء لأنني لم أستطع أن أثبت أن التنازل تم عن طريق الإكراه... ولم ينته الأمر عند هذا الحد، إذ إن موظفي الوزارة قاموا بإزالة وإتلاف الألعاب في المنتزه باستخدام آلات لقطع الحديد حولت الألعاب إلى قطع مترامية ما أفقدها قيمتها السوقية، على رغم أن لدي قرارا من قاضي محكمة التنفيذ بوقف عملية إزالة الألعاب حتى إشعار آخر، ما حملني خسارة بنحو مليون ونصف دينار قيمة الألعاب المحطمة».

خيوط قضية الفساد يمكن فكها من خلال عدد من الأسئلة هي: كيف يجبر مستثمر بحريني على إخلاء المنتزه على رغم تقيده بدفع الإيجارات أولا بأول وعلى رغم نجاحه في تطوير المنتزه بصورة جميلة؟ ومن هو المستفيد من ممارسة كافة الأساليب غير القانونية لإجباره على ترك المنتزه؟ ولماذا صبر المسئولون على المستثمر الحالي لمدة 13 عاما دون أن يحركوا ساكنا، ولم يمهلوا المستثمر البحريني ولو لمدة أسبوع واحد لكي يقوم بتفكيك الألعاب بطريقة صحيحة بدلا من إتلافها نهائيا؟

 إقرأ أيضا لـ "جميل المحاري"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ

دروس أميركا اللاتينية في مساعي العدالةريم خليفةReem.khalifa [at] alwasatnews.com

 

تكبير الخطتصغير الخط

استمع

بعد عقود من النزاع المسلح الداخلي في كولومبيا الذي أجبر الملايين على الخروج من منازلهم، وقتل أكثر من 220,000 شخص، ينبغي أن تكون محادثات السلام بين الحكومة والمتمردين سبباً للشعور بالأمل. إلا أن ثقافة العنف والإفلات من العقاب مازالت متجذرة بسبب حوادث القتل والاختفاء وصولاً إلى الانتهاكات السابقة البعيدة عن العدالة.

وبحسب ما جاء في تقارير دولية وتحديداً ما كتبت عنه منظمة ايفيكس في معركة جينيث بيدويا من أجل العدالة في كولومبيا، فإن محادثات السلام المتقطعة مع القوات المسلحة الثورية الكولومبية توِّجَت بتوقيع اتفاق السلام بتاريخ 26 سبتمبر/ أيلول العام 2016، وهي الخطوة التي تؤدي إلى قيام القوات المسلحة الثورية الكولومبية بتسليم الأسلحة إلى مراقبي الأمم المتحدة وإعادة إدماجهم في الحياة المدنية تحت إشراف مجموعة المراقبة الثلاثية المكونة من الحكومة والقوات المسلحة الثورية الكولومبية والأمم المتحدة.

لقد تم الترحيب باتفاق السلام دولياً ومحلياً بشكل واسع النطاق، مع المقارنة بينه وبين «اتفاق الجمعة العظيمة» الذي تم توقيعه في العام 1998 وأنهى أربعين عاماً من «الاضطرابات» في أيرلندا الشمالية. وتم نشر الاتفاق لتصويت الجمهور عليه من خلال استفتاء بتاريخ 3 أكتوبر/ تشرين الأول 2016 وسط توقعات كبيرة بالموافقة عليه. ولكن لم يحصل ذلك، فقد صدمت النتيجة مناصري الاتفاق مع عدم الموافقة عليه بأغلبية 50.2 في المئة.

وجاءت معارضة اتفاق السلام بسبب القلق الدائم حول ما إذا يستطيع المتمردون السابقون الاندماج في الحياة المدنية بعد عقود من حكم العنف.

هذا في كولومبيا اليوم بعد عقود من العنف وملفات تنتظر الحل بينما هناك تجارب أخرى مميزة لبلدان أميركا اللاتينية التي تحظى بتجربة ثرية من التحول الديمقراطي وتطبيق مفهوم «العدالة الانتقالية»، مثل الأرجنتين، التي تقدم تجربة رائدة في هذا المجال، وخاصة بالنسبة لدول العالم الثالث بوجه عام، وبالنسبة لأميركا اللاتينية، بوجه خاص. وعلى هذا فإن دراسة النموذج الأرجنتيني هو حقاً أمر مهم لأي دولة تمر بظروف مشابهة بعد فترة طويلة من سيطرة نظام سلطوي قمعي.

ولو قارنَّا هذه الأمثلة مع بلدان المنطقة العربية فإن جميع المحاولات من بعد العام 2011 عززت من قبضة القمع والتحول إلى بلدان سلطوية بدلاً من تحول ديمقراطي باستثناء تونس. ولذا فإن المبادئ التي خرجت إليها شعوب المنطقة انتهت اليوم إما حروباً طائفية أو احتجاجات تقمع عبر أساليب الإفلات من العقاب، بينما أصبح موضوع الحل السلمي والحوار رهيناً لمصالح لا يمكن المساس بها بين دول المنطقة والقوى الغربية العظمى.

ولهذا فإن المشهد العربي يعيش حالة لا تقبل التغيير، كما لا تقبل بوجود المعارضة، بل وتتعامل مع هذه المعارضة بوصفها شراً، يجب القضاء عليه وليس التعامل والحوار معه، فهؤلاء المعارضون وعلى رغم أنهم مواطنون فإنه يتم التعامل معهم وكأنهم أعداء أجانب يهددون أمن الدولة. وهو ما كان أحد مبررات العسكر في الأرجنتين لانتهاك حقوق اليساريين مثلاً، لأن هذه الانتهاكات كانت ضرورية لحفظ أمن الدولة وحمايتها.

ولهذا لا يمكن تجاوز أحداث الماضي والاتجاه نحو بناء المستقبل والتحول الديمقراطي، من دون إعادة الحقوق لأصحابها، ولنا في تجارب دول أميركا اللاتينية الكثيرة التي يمكن لدول مثل دولنا ان تتعلمه فتجربة الأرجنتين وحدها أثبتت أن الحقوق لا تسقط هكذا أو يتم التجاهل عنها عبر غلق الملفات من دون إظهار الحقيقة وتعويض المتضررين معنوياً ومادياً. الأرجنتين وجدت في فتح هذه الملفات طريقاً للحل، لأن الغلق والتجاهل يزيد من التوتر وليس العكس، إضافة إلى أن المصالحة الوطنية جزء هام، ولا يمكن فتح صفحة جديدة من دون الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبت بحق الضحايا ثم اعتذار المرتكبين، ومنها إعطاء العفو على قدر الحاجة.

 إقرأ أيضا لـ "ريم خليفة"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ


التعليقات

دروس أميركا اللاتينية في مساعي العدالةريم خليفةReem.khalifa [at] alwasatnews.com

 

تكبير الخطتصغير الخط

استمع

بعد عقود من النزاع المسلح الداخلي في كولومبيا الذي أجبر الملايين على الخروج من منازلهم، وقتل أكثر من 220,000 شخص، ينبغي أن تكون محادثات السلام بين الحكومة والمتمردين سبباً للشعور بالأمل. إلا أن ثقافة العنف والإفلات من العقاب مازالت متجذرة بسبب حوادث القتل والاختفاء وصولاً إلى الانتهاكات السابقة البعيدة عن العدالة.

وبحسب ما جاء في تقارير دولية وتحديداً ما كتبت عنه منظمة ايفيكس في معركة جينيث بيدويا من أجل العدالة في كولومبيا، فإن محادثات السلام المتقطعة مع القوات المسلحة الثورية الكولومبية توِّجَت بتوقيع اتفاق السلام بتاريخ 26 سبتمبر/ أيلول العام 2016، وهي الخطوة التي تؤدي إلى قيام القوات المسلحة الثورية الكولومبية بتسليم الأسلحة إلى مراقبي الأمم المتحدة وإعادة إدماجهم في الحياة المدنية تحت إشراف مجموعة المراقبة الثلاثية المكونة من الحكومة والقوات المسلحة الثورية الكولومبية والأمم المتحدة.

لقد تم الترحيب باتفاق السلام دولياً ومحلياً بشكل واسع النطاق، مع المقارنة بينه وبين «اتفاق الجمعة العظيمة» الذي تم توقيعه في العام 1998 وأنهى أربعين عاماً من «الاضطرابات» في أيرلندا الشمالية. وتم نشر الاتفاق لتصويت الجمهور عليه من خلال استفتاء بتاريخ 3 أكتوبر/ تشرين الأول 2016 وسط توقعات كبيرة بالموافقة عليه. ولكن لم يحصل ذلك، فقد صدمت النتيجة مناصري الاتفاق مع عدم الموافقة عليه بأغلبية 50.2 في المئة.

وجاءت معارضة اتفاق السلام بسبب القلق الدائم حول ما إذا يستطيع المتمردون السابقون الاندماج في الحياة المدنية بعد عقود من حكم العنف.

هذا في كولومبيا اليوم بعد عقود من العنف وملفات تنتظر الحل بينما هناك تجارب أخرى مميزة لبلدان أميركا اللاتينية التي تحظى بتجربة ثرية من التحول الديمقراطي وتطبيق مفهوم «العدالة الانتقالية»، مثل الأرجنتين، التي تقدم تجربة رائدة في هذا المجال، وخاصة بالنسبة لدول العالم الثالث بوجه عام، وبالنسبة لأميركا اللاتينية، بوجه خاص. وعلى هذا فإن دراسة النموذج الأرجنتيني هو حقاً أمر مهم لأي دولة تمر بظروف مشابهة بعد فترة طويلة من سيطرة نظام سلطوي قمعي.

ولو قارنَّا هذه الأمثلة مع بلدان المنطقة العربية فإن جميع المحاولات من بعد العام 2011 عززت من قبضة القمع والتحول إلى بلدان سلطوية بدلاً من تحول ديمقراطي باستثناء تونس. ولذا فإن المبادئ التي خرجت إليها شعوب المنطقة انتهت اليوم إما حروباً طائفية أو احتجاجات تقمع عبر أساليب الإفلات من العقاب، بينما أصبح موضوع الحل السلمي والحوار رهيناً لمصالح لا يمكن المساس بها بين دول المنطقة والقوى الغربية العظمى.

ولهذا فإن المشهد العربي يعيش حالة لا تقبل التغيير، كما لا تقبل بوجود المعارضة، بل وتتعامل مع هذه المعارضة بوصفها شراً، يجب القضاء عليه وليس التعامل والحوار معه، فهؤلاء المعارضون وعلى رغم أنهم مواطنون فإنه يتم التعامل معهم وكأنهم أعداء أجانب يهددون أمن الدولة. وهو ما كان أحد مبررات العسكر في الأرجنتين لانتهاك حقوق اليساريين مثلاً، لأن هذه الانتهاكات كانت ضرورية لحفظ أمن الدولة وحمايتها.

ولهذا لا يمكن تجاوز أحداث الماضي والاتجاه نحو بناء المستقبل والتحول الديمقراطي، من دون إعادة الحقوق لأصحابها، ولنا في تجارب دول أميركا اللاتينية الكثيرة التي يمكن لدول مثل دولنا ان تتعلمه فتجربة الأرجنتين وحدها أثبتت أن الحقوق لا تسقط هكذا أو يتم التجاهل عنها عبر غلق الملفات من دون إظهار الحقيقة وتعويض المتضررين معنوياً ومادياً. الأرجنتين وجدت في فتح هذه الملفات طريقاً للحل، لأن الغلق والتجاهل يزيد من التوتر وليس العكس، إضافة إلى أن المصالحة الوطنية جزء هام، ولا يمكن فتح صفحة جديدة من دون الاعتراف بالأخطاء التي ارتكبت بحق الضحايا ثم اعتذار المرتكبين، ومنها إعطاء العفو على قدر الحاجة.

 إقرأ أيضا لـ "ريم خليفة"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ


التعليقات

تعرض الاقتصاد المصري لضغوط شديدة خلال العام المنصرم، مع انخفاض قيمة الجنيه، وشُحّ العملات الأجنبية، وارتفاع التضخم.

ويحاول تقرير لوكالة رويترز سبر غور مشاكل الاقتصاد المصري، ويحدد خمسة محاور تكمن فيها الأزمة.

ما سبب مشكلات مصر الاقتصادية؟

تعود بعض الأسباب إلى عقود مضت، مثل فشل التنمية الصناعية وسياسات التصدير التي خلفت عجزا تجاريا مستمرا.

وتسبب تسعير العملة المحلية بأعلى من قيمتها الحقيقية، وضعف حقوق الملكية والمؤسسات، وهيمنة الدولة والجيش، في إعاقة الاستثمار والمنافسة. كما تسببت برامج الدعم في استنزاف ميزانية الدولة لفترة طويلة، رغم تخفيضها الآن.

وأدى ضعف الاستثمار الأجنبي خارج قطاع النفط والغاز إلى الاعتماد بشكل أساسي على إيرادات السياحة والتحويلات المالية ورسوم عبور قناة السويس.

وكثيرا ما يلقي رئيس النظام المصري عبد الفتاح السيسي بالمسؤولية في المشكلات الاقتصادية التي تعاني منها البلاد على الاضطرابات التي أعقبت انتفاضة 2011 والنمو السكاني السريع. ووفقا لتقديرات البنك الدولي، فإن النمو السكاني ارتفع على أساس سنوي في 2021 بمقدار 1.7 بالمئة. ومنذ عام 2020، تحدثت السلطات عن الصدمات الاقتصادية التي أحدثتها مشكلات خارجية، منها جائحة كوفيد-19 والحرب في أوكرانيا.

لكن المحللين قالوا إن هناك أخطاء سياسية أدت إلى هذا الوضع الاقتصادي، من بينها إنفاق الكثير لمساندة العملة المحلية، والاعتماد على استثمارات المحافظ الأجنبية المتقلبة، وعدم تنفيذ إصلاحات هيكلية.

 إلى أي مدى أصبح الوضع سيئا؟

ينمو الاقتصاد نموا مطردا، لكن تأثير هذا النمو -الذي تشير التوقعات إلى أنه سيتراوح بين أربعة وخمسة بالمئة في العام الحالي- لا يجاري الزيادة السكانية التي تشهدها مصر. وتقول أعداد كبيرة من المصريين إن مستوى معيشتهم قد تدهور.

ومنذ آذار/ مارس 2022، انخفضت قيمة الجنيه المصري نحو 50 بالمئة مقابل الدولار. وأدى النقص الحاد في الدولار إلى تقليل الواردات وتراكم البضائع في الموانئ، ما كان له تأثير سلبي على الصناعة المحلية.

وارتفع التضخم السنوي في المدن المصرية إلى 25.8 بالمئة في كانون الثاني/ يناير، وهو أعلى مستوى منذ خمس سنوات، بحسب البيانات الرسمية. وزادت أسعار العديد من السلع الغذائية الأساسية بصورة أسرع.

وأفادت البيانات الرسمية بأن معدل الفقر بلغ نحو 30 بالمئة من السكان قبل جائحة كوفيد-19، فيما يقول المحللون إن معدل الفقر ارتفع منذ ذلك الحين. وتشير التقديرات إلى أن نسبة الفقر في مصر تصل اليوم إلى 60 %.

وانخفض معدل البطالة إلى ما يزيد قليلا على سبعة بالمئة، لكن نسبة القادرين على المشاركة في سوق العمل شهدت انخفاضا مطردا أيضا في الفترة من 2010 حتى 2020. وتعاني بعض أجزاء منظومة التعليم الحكومي من حالة انهيار. وتسعى أعداد كبيرة من الخريجين للعمل في الخارج حينما يتسنى لهم ذلك.

 ما الدعم الذي يمكن لمصر أن تعتمد عليه؟

تنظر الدول الغربية ودول الخليج إلى مصر في عهد السيسي على أنها ركيزة للأمن في منطقة مضطربة.

احتجاجات الحسيمة المغربية تعيد قرع الأجراسقاسم حسينKassim.Hussain [at] alwasatnews.comكاتب بحريني

 

تكبير الخطتصغير الخط

استمع

بعد أن غرق قلب المشرق العربي في القتال والدم وصمت القبور، دبّت الحركة فجأةً في المغرب العربي، حيث تحرّكت الأحداث وعادت لتتصدر نشرات الأخبار.

كمتابعين يوميين للأخبار ومهتمين بالشأن العام، يشكّل تسخين الأحداث في المغرب العربي مفاجأةً غير متوقعة، فالوضع المتوتر تم احتواؤه مع الأسابيع الأولى من انطلاق حراك الربيع العربي مطلع 2011، فاتخذ الحكم خطوات لتبريد الأوضاع. وفوق ذلك كان الحكم قد فتح الباب للعمل الحزبي والانتخابات قبل سنوات، ما أسفر عن وصول الإسلاميين إلى موقع الحكم.

البلدان العربية التي واجهت الربيع العربي قبل سبعة أعوام، كلها كانت قد وصلت إلى طريق مسدود، وباتت تواجه أزمة سياسية واقتصادية عميقة. إلا أن المغرب ترك المجال للمعارضة لتجربة الحكم، فوجدت نفسها في مواجهة المشاكل اليومية التي يكتوي بها الناس. وبعد آخر انتخابات قبل أشهر، عجز الإسلاميون (حزب العدالة والتنمية) عن تشكيل حكومة وفاقية جديدة منفتحة على بقية الأحزاب. وجاء الحل بإعفاء الملك عبدالإله بنيكران وتكليف زميله سعد الدين العثماني تشكيل الحكومة الجديدة في مارس/ آذار الماضي.

لم تكن مهمة العثماني سهلةً، في ظل تراكم المشاكل، ولم يمضِ أكثر من شهر حتى انفجر الوضع في منطقة الريف المغربي في الشمال. وإذا كان ذلك يشكّل مفاجأةً للمراقبين في الخارج، إلا أن المغاربة يقولون إنها لم تكن مفاجِئةً على الإطلاق، فالمشكلة لها جذورها التاريخية التي تغذّيها صعوبات الحياة الحالية، وليس هناك حركة احتجاج أو غضب جماهيري كما نشاهده اليوم في مدينة الحسيمة (56 ألف نسمة)، تنطلق فجأةً دون مقدمات، فالشعوب لا تثور أو تحتج لمجرد اللعب أو مشاغبة السلطة، وإنّما تتحرك إذا شارفت على حافة المنحدر.

تعود بداية التحركات إلى العام الماضي، وبطريقةٍ مأساويةٍ مشابهةٍ لما حدث في تونس نهاية 2010، حين أحرق الشاب البوعزيزي نفسه احتجاجاً على مصادرة العربة التي يبيع عليها الخضار. وقد بدأت حركة الاحتجاج في الريف المغربي العام الماضي، بعد مقتل بائع السمك الشاب محسن فكري، حين كان يحاول استعادة كمية من السمك الذي تمت مصادرته، من شاحنة النفايات فمات مطحوناً داخلها.

كانت الصورة هادئةً عندما بدأت تنتشر الأخبار الأولى عن الحركة الاحتجاجية قبل أسابيع، لكنها في الأيام الأخيرة أخذت تتصاعد بعد اعتقال الشاب مصطفى الزفزافي، الذي عُرف بقائد الحراك الشعبي، وأعقب ذلك اعتقال أربعين آخرين، ما أجّج الوضع أكثر.

الحركة الاحتجاجية أحرجت الإسلاميين الممسكين بالحكومة، فبقيت ملتزمةً الصمت لفترة طويلة، وقبل أن يطلق العثماني تصريحه الأول بشأن الأحداث كانت الحكومة قد أنزلت القوات العسكرية لمواجهة الموقف، مع إطلاق الاتهامات بحقّ المحتجين، من تعكير الأمن الوطني والإفساد والخيانة ومحاولة الانفصال!

المحتجون يركّزون على أن الاحتجاجات لم تأتِ عبثاً أو هواية، وإنّما نتيجة لما يعانونه في الريف من تهميش وبطالة وإهمال، بل إن أحد المتظاهرين قال إن «المنطقة لا تطلب سوى الحصول على الخبز بشكل يومي». وتصريحات الناشطين تؤكّد هذا المعنى إجمالاً، وهو ما ينشّط ذاكرة الرأي العام العربي بما كان يسمعه بداية انطلاق الربيع العربي من شعارات كبرى: حرية وكرامة وشغل واحترام حقوق الإنسان العربي المستباح.

هذه الشعارات الكبرى التي كانت تعبّر عن أماني وتطلعات الغالبية العظمى من الشعوب العربية، تم إجهاضها كما يعلم الجميع، بالخديعة والاستحمار، وبالحديد والنار. وجاءت تحركات الحسيمة الشعبية في أقصى شمال المغرب لتذكّرنا بفشل إلهاء الشعوب العربية بالحروب الطائفية والمذهبية الجانبية، وبوحدة آمال وتطلعات الشعوب.

 إقرأ أيضا لـ "قاسم حسين"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ


التعليقات

احتجاجات الحسيمة المغربية تعيد قرع الأجراسقاسم حسينKassim.Hussain [at] alwasatnews.comكاتب بحريني

 

تكبير الخطتصغير الخط

استمع

بعد أن غرق قلب المشرق العربي في القتال والدم وصمت القبور، دبّت الحركة فجأةً في المغرب العربي، حيث تحرّكت الأحداث وعادت لتتصدر نشرات الأخبار.

كمتابعين يوميين للأخبار ومهتمين بالشأن العام، يشكّل تسخين الأحداث في المغرب العربي مفاجأةً غير متوقعة، فالوضع المتوتر تم احتواؤه مع الأسابيع الأولى من انطلاق حراك الربيع العربي مطلع 2011، فاتخذ الحكم خطوات لتبريد الأوضاع. وفوق ذلك كان الحكم قد فتح الباب للعمل الحزبي والانتخابات قبل سنوات، ما أسفر عن وصول الإسلاميين إلى موقع الحكم.

البلدان العربية التي واجهت الربيع العربي قبل سبعة أعوام، كلها كانت قد وصلت إلى طريق مسدود، وباتت تواجه أزمة سياسية واقتصادية عميقة. إلا أن المغرب ترك المجال للمعارضة لتجربة الحكم، فوجدت نفسها في مواجهة المشاكل اليومية التي يكتوي بها الناس. وبعد آخر انتخابات قبل أشهر، عجز الإسلاميون (حزب العدالة والتنمية) عن تشكيل حكومة وفاقية جديدة منفتحة على بقية الأحزاب. وجاء الحل بإعفاء الملك عبدالإله بنيكران وتكليف زميله سعد الدين العثماني تشكيل الحكومة الجديدة في مارس/ آذار الماضي.

لم تكن مهمة العثماني سهلةً، في ظل تراكم المشاكل، ولم يمضِ أكثر من شهر حتى انفجر الوضع في منطقة الريف المغربي في الشمال. وإذا كان ذلك يشكّل مفاجأةً للمراقبين في الخارج، إلا أن المغاربة يقولون إنها لم تكن مفاجِئةً على الإطلاق، فالمشكلة لها جذورها التاريخية التي تغذّيها صعوبات الحياة الحالية، وليس هناك حركة احتجاج أو غضب جماهيري كما نشاهده اليوم في مدينة الحسيمة (56 ألف نسمة)، تنطلق فجأةً دون مقدمات، فالشعوب لا تثور أو تحتج لمجرد اللعب أو مشاغبة السلطة، وإنّما تتحرك إذا شارفت على حافة المنحدر.

تعود بداية التحركات إلى العام الماضي، وبطريقةٍ مأساويةٍ مشابهةٍ لما حدث في تونس نهاية 2010، حين أحرق الشاب البوعزيزي نفسه احتجاجاً على مصادرة العربة التي يبيع عليها الخضار. وقد بدأت حركة الاحتجاج في الريف المغربي العام الماضي، بعد مقتل بائع السمك الشاب محسن فكري، حين كان يحاول استعادة كمية من السمك الذي تمت مصادرته، من شاحنة النفايات فمات مطحوناً داخلها.

كانت الصورة هادئةً عندما بدأت تنتشر الأخبار الأولى عن الحركة الاحتجاجية قبل أسابيع، لكنها في الأيام الأخيرة أخذت تتصاعد بعد اعتقال الشاب مصطفى الزفزافي، الذي عُرف بقائد الحراك الشعبي، وأعقب ذلك اعتقال أربعين آخرين، ما أجّج الوضع أكثر.

الحركة الاحتجاجية أحرجت الإسلاميين الممسكين بالحكومة، فبقيت ملتزمةً الصمت لفترة طويلة، وقبل أن يطلق العثماني تصريحه الأول بشأن الأحداث كانت الحكومة قد أنزلت القوات العسكرية لمواجهة الموقف، مع إطلاق الاتهامات بحقّ المحتجين، من تعكير الأمن الوطني والإفساد والخيانة ومحاولة الانفصال!

المحتجون يركّزون على أن الاحتجاجات لم تأتِ عبثاً أو هواية، وإنّما نتيجة لما يعانونه في الريف من تهميش وبطالة وإهمال، بل إن أحد المتظاهرين قال إن «المنطقة لا تطلب سوى الحصول على الخبز بشكل يومي». وتصريحات الناشطين تؤكّد هذا المعنى إجمالاً، وهو ما ينشّط ذاكرة الرأي العام العربي بما كان يسمعه بداية انطلاق الربيع العربي من شعارات كبرى: حرية وكرامة وشغل واحترام حقوق الإنسان العربي المستباح.

هذه الشعارات الكبرى التي كانت تعبّر عن أماني وتطلعات الغالبية العظمى من الشعوب العربية، تم إجهاضها كما يعلم الجميع، بالخديعة والاستحمار، وبالحديد والنار. وجاءت تحركات الحسيمة الشعبية في أقصى شمال المغرب لتذكّرنا بفشل إلهاء الشعوب العربية بالحروب الطائفية والمذهبية الجانبية، وبوحدة آمال وتطلعات الشعوب.

 إقرأ أيضا لـ "قاسم حسين"

العدد 5384 - السبت 03 يونيو 2017م الموافق 08 رمضان 1438هـ


التعليقات

في اليوم التالي للعدوان الإسرائيليّ على قطاع غزة كتبتُ أقول: "موقفي من القضية الفلسطينية إنساني، فلو أنّ أناسًا في أقصى الأرض، ينتمون إلى أعراق لا يجمعها بعرقنا أحدٌ، ويعتنقون عقيدة لا تمتّ بصلة لرسالات السماء، لكنّهم يتعرضون لظلم قاهر – أو يقعون تحت احتلال يسرق أرضهم، ويستعلي عليهم، ويجلد ظهورَهم – فإنني لا يمكن أن أقول أو أفعل إلا ما يؤيد حقّهم في الحرية والعدل والسكينة والكفاية، وهذا مبدأ لا يتجزأ، ولا ينحرف لعصبية أو مصلحة أو هوى.

كثيرون تفهّموا ما قلته وقتها، لكن عارضته فئتان: الأولى؛ تقابل تديين أغلب النخبة السياسية والفكرية في إسرائيل للصراع مع الفلسطينيين، بتديين مضاد. وتغوص هذه الفئة في التاريخ والنصوص الإسلامية لتبني رؤيتها، كما يفعل إسرائيليون في عودتهم إلى الكتب اليهودية.

ويدفع أصحاب هذا الاتجاه بحجّة تقول: إنّ إسرائيل أعلنت- صراحة- أنها دولة لليهود، وهي لا تخفي ما تتبناه، بل تدافع عنه، وتراه سببًا لوجودها، وتحقيق تماسكها، ولذا يجب على المسلمين، في المقابل، ألا يخجلوا من الإحالة إلى عقيدتهم لتكون حاضرةً بقوة في هذا الصراع.

وترى الفئة الثانية؛ أن الجسم الرئيس للمقاومة- التي تتصدى للعدوان- يعتمد على أصحاب الاتجاه الإسلامي، سواء كانوا ممثلين في "حركة حماس"، أو في "الجهاد"، وهؤلاء ممتلئون بعقيدة دينية تمنحهم صبرًا على كل المكاره، وصمودًا في وجه محاولات الاقتلاع والإزاحة، وتدفعهم للعمل ليل نهار في سبيل استعادة الحق السليب، وتجعلهم يتقبلون الأثمان الباهظة التي يدفعونها، والتضحيات الكبرى التي يبذلونها، عن طيب خاطر.

خطيئة سياسية

لكن جرت في النهر مياهٌ كثيرة، جعلت كثيرين- من أصحاب هذين الاتجاهين- يعيدون النظر في مواقفهم، ولو جزئيًا، فما إن توحّش العدوان على المدنيين في غزة، حتى انجلت ضمائر في شتى أرجاء الأرض، وفزعت للدم والنار والخراب، فخرج أصحابها إلى الشوارع غاضبين، يطالبون بوقف القتال، ومحاسبة مرتكبي هذه الجرائم المتواصلة.

وبينما كان رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، يُضمّن خطابه السياسي بعض نصوص التوراة- وكذلك يفعل سياسيو اليمين المتطرف، وبعض الإعلاميين والمحللين السياسيين في الإذاعات ومحطات التلفزة العبرية- كانت "ناطوري كارتا"- وهي حركة يهودية تعارض الصهيونية، وترفض وجود إسرائيل وتراها خطيئة دينية وسياسية- تتظاهر في الولايات المتحدة، وبعض الدول الأوروبية.

سأل الله تعالى ملك الموت : الم تبكى مره وانت تقبض روح بنى أدم؟ . فأجابه ضحكت مره وبكيت مره وفزعت مره !!

︎فقال الله تعالى: وما الذى اضحكك ??

فقال : كنت استعد لاقبض رجل وجدته يقول لصانع احذيه اتقن صنع الحذاء ليكفى من اللبس سنة . فضحكت وقبضته قبل ان يلبسه .

︎فقال له الله: وما ابكاك ??

فقال : بكيت عندما امرتنى ان اقبض روح امرأه وذهبت اليها وهى فى صحراء جرداء وكانت تضع مولودها . فانتظرت حتى وضعت طفلها فى الصحراء الجرداء وقبضتها وانا ابكى لصراخ طفلها وحيدا دون ان يدرى به احد .

︎فقال له الله: وما الذى افزعك ??

فقال : فزعت عندما امرتنى ان اقبض روح رجل عالما من علمائك وجدت نور يخرج من غرفته كلما اقتربت من غرفته فج النور ليرجعنى وفزعت من نوره وانا اقبضه . فقال له الله: اتدرى من هو الرجل . انه ذاك الطفل الذى قبضت امه وتركته فى الصحراء تكفلت به ولم اتركه لاحد .

((((((((((((((((( سبحانك الله )))))))))))))))))

* يافارج الهمّ وياكاشف الغم فرّج همنا ويسرّ أمرنا و أرحم ضعفنا و قلة حيلتنا *

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
للمتابعه إنضم إلينا الآن قصص الأنبياء والتاريخ الاسلامي

آمنة بنت وهب المعروفة بـ "زهرة قريش" أفضل فتيات قريش نسبًا وموضوعًا
حتى أنها كانت مخبأة من العيون سنوات طويلة، حتى كانوا لا يعرفون ملامحها، فكانت فتاة ذات مكانة عالية بين جميع فتيات قريش الذين بسنها، ولا يوجد شاب إلا ويتمنى أن تكون من نصيبه..
‏قلة هم الذين تمكنوا من رؤية آمنة بنت وهب، ومامن أمرأة رآتها إلا وحدثت عنها وعن جمالها وأدبها ورزانة عقلها وفطنتها مما جعلها محط أنظار الكبير والصغير، وتقدم لخطبتها العشرات من خيرة شباب مكة، لكن والدها كان يرفض بإستمرار لرغبته برجل ذات مواصفات معينة..
‏فإبنته من أفضل فتيات مكة سمعةً، ولا يريد لها إلا افضل شبان مكة سمعة، وعلى الرغم من أن خيرة شباب مكة تقدموا لها، لكن لم يكن عبد الله بن عبدالمطلب" من الذين تقدموا لخطبتها برغم ما له من الرفعة والسمعة والشرف، فقد منعه من التقدم إلى "آمنة" نذر أبيه بنحر أحد بنيه لله عند الكعبة..
‏حيث إن عبدالمطلب حين اشتغل بحفر البئر، لم يكن له من الولد سوى ابنه "الحارث"، فأخذت قريش تعيب عليه ذلك، فنذر يومها إذا ولد له عشرة من الأبناء سوف ينحر أحدهم عند الكعبة، فأنعم الله عليه بعشرة أولاد أصغرهم "عبدالله" وهو الذى استقر عليه السهم ليكون هو الذبيح..
‏لكن عبدالمطلب لم يستطع الوفاء بنذره لان عبدالله أحب اولاده إليه واكثرهم معزة في قلبه، فذبح مئه من الابل ليفدى ابنه من الذبح، وبعد أن انتهت قصة الذبح اخذ عبدالمطلب ابنه عبدالله إلى وهب ليخطب آمنة لابنه فغمر الفرح نفس "آمنة"..
‏وكان الفتيات يحسدن آمنة لأن عبدالله اشتهر بالوسامة، فكان أجمل الشباب وأكثرهم سحرًا، وكان الشباب يحسدن عبدالله لأن آمنة من خيرة فتيات مكة كما ذكرنا، ووفق الله أخير شبان مكة مع أخير فتياتها وجمع بينهم لتبدأ قصتهم العظيمة والقصيرة..
‏مكث عبدالله عند عروسته ايام قليلًا لأنه كان عليه أن يلحق بالقافلة التجارية المسافرة إلى الشام، ومرت الأيام وشعرت خلالها "آمنة" ببوادر الحمل، وكان شعورًا خفيفًا لطيفًا ولم تشعر فيه بأية مشقة أو ألم حتى وضعته، لكنها في ليلة زفافها رآت رؤيا عظيمة وغريبة أفزعتها واثارت دهشتها..
‏رأت آمنة شعاعاً من النور خرج منها فأضاء الدنيا من حولها حتى تراءت لها قصور بصرى في الشام وسمعت صوتًا يقول لها: يا آمنة لقد حملتِ بسيد هذه الأمة، ظل هذا الحلم في مخيلتها ولم تنساه وكانت تحدث اقرب الناس لها عنه بإستمرار حتى مضت شهور وجاء الخبر القاسي.. حين علمت آمنة من أبيها بوفاة زوجها وحبيبها عبدالله أثر تعرضه لمرض اثناء رحلته فتوفي بيثرب ودفن فيها، فوصل الخبر لآمنة لكنها لم تبك عليه وحدها، بل بكت عليه مكة كلها، ومع ذلك صمدت آمنة حتى تحافظ على سلامة جنينها، وبالفعل جاء اليوم الموعود ووضعت وليدها..
‏وأنزل الله عز وجل الطمأنينة والسكينة في نفس "آمنة"، وأخذت تفكر في الجنين الذي وهبها الله عز وجل والذي وجدت فيه مواساة لها عن وفاة زوجها الحبيب، ووجدت فيه من يخفف أحزانها، وجاءتها آلام المخاض، فكانت وحيدة ليس معها أحد، ولكنها شعرت بنور عظيم يغمرها من كل جانب..
‏فولدت أشرف الخلق محمد ﷺ، ومالبث عندها قليلًا حتى ارسلته للبادية عند حليمة السعدية كعادة العرب في ارسال ابنائهم للبادية، وعندما عاد من عند حليمة رآت أمنة انه من باب الوفاء لزوجها ان تذهب لزيارة قبره مع ابنها محمد فشدت الرحال وانطلقت بإتجاه يثرب مع صغيرها وسيدة تدعى ام ايمن..
‏وصلت آمنة بنت وهب مع ابنها الى قبر زوجها عبدالله فوقف ابنها الصغير ونظر إلى قبر أبيه بحزن وتخيلات تعصف مخيلته عن شكله ومواقفه ومدى حاجته له فهو ولد يتيمًا وعاش طفولته بدون أب، مكثوا قليلًا عند قبر عبدالله ثم أمرتهم آمنة بالرجوع لمكة بعد أن ادت واجب الزيارة..
‏قطعت آمنة مع ابنها وأم ايمن ١٥٠ كيلو حتى وصلوا للابواء فشعرت آمنه بتعب شديد ولكنها صبرت وكانت متمسكه بيد أبنها، ومضت تصارع آلامها ونظراتها لا تفارق أبنها حتى تشبع روحها منه فهي شعرت أن هذا المرض لاشفاء منه وهي مجرد لحظات وستذهب روحها لخالقها فأرادت أشباع نظرها بإبنها قبل الرحيل..
‏استمر التعب بمحاصرة آمنة وهي صامدة حتى تمكن منها فسقطت على الارض وإذا بأم أيمن ترفعها والرسول ينظر لها بخوف والدموع بعينيه البريئة تقول أم أيمن : فما أن رفعتها إلا وهي ترفع كفيها وتضم محمد، وتقول له: { يابني كل جديد بال، وكل آت قريب، وكل حي ميت }..
‏فتموت آمنة والنبي ينظر لها وهي جثه والخوف والوحدة والحزن العظيم يجتاحوه من كل مكان، أم أيمن رأت حالته وعجزه فأخذت تمسح على راسه لتصبره فقالتله عاوني يامحمد لنحفر قبر أمك، ويالهُ من موقف طفل لم يتجاوز السابعة من عمره ينظر لقبر أبيه بالأمس وباليوم التالي يحفر قبر أمه..
‏فأخذ نبينا يحفر معها وهو يبکی وعمره ست سنوات وفي صحراء وفي جو حارٍ تقول أم أيمن كنت أدير وجهه عن أمه من شدة البكاء، فجلسنا أنا ومحمد ثم دفناها في ذلك المكان تقول أم أيمن : مسكته من يده لنذهب وهو يقول:أمي نأخذ أمي معنا ويردد أمي أمي نأخذها ويبكي وينظر وراءه على امل أن تلحقهم.. تقول أم ايمن فمشينا من الابواء الى أن وصلنا مكه فتوجهت الى بيت عبد المطلب فطرقت الباب فإذا عبد المطلب يفتح لنا الباب ثم قال للنبي: أين أمك، فبكى النبي وهو يردد ماتت ماتت فضمه عبد المطلب وقال له : أنت ابني أنت ابني..
‏وبعد سنين طويلة في طريقه لفتح مكه تذكر تلك الاحداث فقال لصحابته هذا قبر أمي فوقف ﷺ على قبرها فبكى فقال الصحابه: والله ما بقي أحد وقف معه إلا أبكاه وذات مرة زار قبرها وكان معه، ألفي فارس مقنع فقال لهم: "قفوا" أي انتظروا ، يقول أبو هريرة مارأيت رسول الله أشد بكاءاً من ذلك اليوم.
‏إنها آمنة بنت وهب من أنجبت خير البشر ﷺ..
صلوات ربي وسلامه
عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

آمنة بنت وهب المعروفة بـ "زهرة قريش" أفضل فتيات قريش نسبًا وموضوعًا
حتى أنها كانت مخبأة من العيون سنوات طويلة، حتى كانوا لا يعرفون ملامحها، فكانت فتاة ذات مكانة عالية بين جميع فتيات قريش الذين بسنها، ولا يوجد شاب إلا ويتمنى أن تكون من نصيبه..
‏قلة هم الذين تمكنوا من رؤية آمنة بنت وهب، ومامن أمرأة رآتها إلا وحدثت عنها وعن جمالها وأدبها ورزانة عقلها وفطنتها مما جعلها محط أنظار الكبير والصغير، وتقدم لخطبتها العشرات من خيرة شباب مكة، لكن والدها كان يرفض بإستمرار لرغبته برجل ذات مواصفات معينة..
‏فإبنته من أفضل فتيات مكة سمعةً، ولا يريد لها إلا افضل شبان مكة سمعة، وعلى الرغم من أن خيرة شباب مكة تقدموا لها، لكن لم يكن عبد الله بن عبدالمطلب" من الذين تقدموا لخطبتها برغم ما له من الرفعة والسمعة والشرف، فقد منعه من التقدم إلى "آمنة" نذر أبيه بنحر أحد بنيه لله عند الكعبة..
‏حيث إن عبدالمطلب حين اشتغل بحفر البئر، لم يكن له من الولد سوى ابنه "الحارث"، فأخذت قريش تعيب عليه ذلك، فنذر يومها إذا ولد له عشرة من الأبناء سوف ينحر أحدهم عند الكعبة، فأنعم الله عليه بعشرة أولاد أصغرهم "عبدالله" وهو الذى استقر عليه السهم ليكون هو الذبيح..
‏لكن عبدالمطلب لم يستطع الوفاء بنذره لان عبدالله أحب اولاده إليه واكثرهم معزة في قلبه، فذبح مئه من الابل ليفدى ابنه من الذبح، وبعد أن انتهت قصة الذبح اخذ عبدالمطلب ابنه عبدالله إلى وهب ليخطب آمنة لابنه فغمر الفرح نفس "آمنة"..
‏وكان الفتيات يحسدن آمنة لأن عبدالله اشتهر بالوسامة، فكان أجمل الشباب وأكثرهم سحرًا، وكان الشباب يحسدن عبدالله لأن آمنة من خيرة فتيات مكة كما ذكرنا، ووفق الله أخير شبان مكة مع أخير فتياتها وجمع بينهم لتبدأ قصتهم العظيمة والقصيرة..
‏مكث عبدالله عند عروسته ايام قليلًا لأنه كان عليه أن يلحق بالقافلة التجارية المسافرة إلى الشام، ومرت الأيام وشعرت خلالها "آمنة" ببوادر الحمل، وكان شعورًا خفيفًا لطيفًا ولم تشعر فيه بأية مشقة أو ألم حتى وضعته، لكنها في ليلة زفافها رآت رؤيا عظيمة وغريبة أفزعتها واثارت دهشتها..
‏رأت آمنة شعاعاً من النور خرج منها فأضاء الدنيا من حولها حتى تراءت لها قصور بصرى في الشام وسمعت صوتًا يقول لها: يا آمنة لقد حملتِ بسيد هذه الأمة، ظل هذا الحلم في مخيلتها ولم تنساه وكانت تحدث اقرب الناس لها عنه بإستمرار حتى مضت شهور وجاء الخبر القاسي.. حين علمت آمنة من أبيها بوفاة زوجها وحبيبها عبدالله أثر تعرضه لمرض اثناء رحلته فتوفي بيثرب ودفن فيها، فوصل الخبر لآمنة لكنها لم تبك عليه وحدها، بل بكت عليه مكة كلها، ومع ذلك صمدت آمنة حتى تحافظ على سلامة جنينها، وبالفعل جاء اليوم الموعود ووضعت وليدها..
‏وأنزل الله عز وجل الطمأنينة والسكينة في نفس "آمنة"، وأخذت تفكر في الجنين الذي وهبها الله عز وجل والذي وجدت فيه مواساة لها عن وفاة زوجها الحبيب، ووجدت فيه من يخفف أحزانها، وجاءتها آلام المخاض، فكانت وحيدة ليس معها أحد، ولكنها شعرت بنور عظيم يغمرها من كل جانب..
‏فولدت أشرف الخلق محمد ﷺ، ومالبث عندها قليلًا حتى ارسلته للبادية عند حليمة السعدية كعادة العرب في ارسال ابنائهم للبادية، وعندما عاد من عند حليمة رآت أمنة انه من باب الوفاء لزوجها ان تذهب لزيارة قبره مع ابنها محمد فشدت الرحال وانطلقت بإتجاه يثرب مع صغيرها وسيدة تدعى ام ايمن..
‏وصلت آمنة بنت وهب مع ابنها الى قبر زوجها عبدالله فوقف ابنها الصغير ونظر إلى قبر أبيه بحزن وتخيلات تعصف مخيلته عن شكله ومواقفه ومدى حاجته له فهو ولد يتيمًا وعاش طفولته بدون أب، مكثوا قليلًا عند قبر عبدالله ثم أمرتهم آمنة بالرجوع لمكة بعد أن ادت واجب الزيارة..
‏قطعت آمنة مع ابنها وأم ايمن ١٥٠ كيلو حتى وصلوا للابواء فشعرت آمنه بتعب شديد ولكنها صبرت وكانت متمسكه بيد أبنها، ومضت تصارع آلامها ونظراتها لا تفارق أبنها حتى تشبع روحها منه فهي شعرت أن هذا المرض لاشفاء منه وهي مجرد لحظات وستذهب روحها لخالقها فأرادت أشباع نظرها بإبنها قبل الرحيل..
‏استمر التعب بمحاصرة آمنة وهي صامدة حتى تمكن منها فسقطت على الارض وإذا بأم أيمن ترفعها والرسول ينظر لها بخوف والدموع بعينيه البريئة تقول أم أيمن : فما أن رفعتها إلا وهي ترفع كفيها وتضم محمد، وتقول له: { يابني كل جديد بال، وكل آت قريب، وكل حي ميت }..
‏فتموت آمنة والنبي ينظر لها وهي جثه والخوف والوحدة والحزن العظيم يجتاحوه من كل مكان، أم أيمن رأت حالته وعجزه فأخذت تمسح على راسه لتصبره فقالتله عاوني يامحمد لنحفر قبر أمك، ويالهُ من موقف طفل لم يتجاوز السابعة من عمره ينظر لقبر أبيه بالأمس وباليوم التالي يحفر قبر أمه..
‏فأخذ نبينا يحفر معها وهو يبکی وعمره ست سنوات وفي صحراء وفي جو حارٍ تقول أم أيمن كنت أدير وجهه عن أمه من شدة البكاء، فجلسنا أنا ومحمد ثم دفناها في ذلك المكان تقول أم أيمن : مسكته من يده لنذهب وهو يقول:أمي نأخذ أمي معنا ويردد أمي أمي نأخذها ويبكي وينظر وراءه على امل أن تلحقهم.. تقول أم ايمن فمشينا من الابواء الى أن وصلنا مكه فتوجهت الى بيت عبد المطلب فطرقت الباب فإذا عبد المطلب يفتح لنا الباب ثم قال للنبي: أين أمك، فبكى النبي وهو يردد ماتت ماتت فضمه عبد المطلب وقال له : أنت ابني أنت ابني..
‏وبعد سنين طويلة في طريقه لفتح مكه تذكر تلك الاحداث فقال لصحابته هذا قبر أمي فوقف ﷺ على قبرها فبكى فقال الصحابه: والله ما بقي أحد وقف معه إلا أبكاه وذات مرة زار قبرها وكان معه، ألفي فارس مقنع فقال لهم: "قفوا" أي انتظروا ، يقول أبو هريرة مارأيت رسول الله أشد بكاءاً من ذلك اليوم.
‏إنها آمنة بنت وهب من أنجبت خير البشر ﷺ..
صلوات ربي وسلامه
عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

- ﻗﺼﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
.
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﻢ ،ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﺗﻌﻨﻲ،ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ -: ‏[ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ‏]
.
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ، ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‏[ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏] ﻭﺍﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺗﺪﻋﻰ ‏[ ﺭﻓﻘﻪ ﺑﻨﺖ ﺑﺘﻮﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮﺭ ‏] ،
ﺍﻣﺎ ﻋﻦ ‏[ ﻧﺎﺣﻮﺭ ‏] ،ﻓﻬﻮ ﺍﺧﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‏[ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏] ، ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﺍﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
.
ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ -: ‏[ ﻟﺤﻢ ﺍﻻﺑﻞ ‏] ﻭﺍﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ‏[ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﺍﻻﺑﻞ ‏]
ﻭﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . ﺍﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ،ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ، ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻓﻨﺬﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺬﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﺌﻦ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ، ﻣﺮﺿﻪ ﻟﻴﺤﺮﻣﻦ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ...
.
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ : ﺇﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ‏[ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‏] ،ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺷﺐّ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺃﻣﻪ ‏[ ﺭﻓﻘﺔ ‏]
ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﻪ ‏[ ﻻﺑﺎﻥ ‏] ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺄﺭﺽ ﺣﺮﺍﻥ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﻭﻫﺪﺩﻩ،
ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺑﻨﺘﻴﻦ -: ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﺳﻤﻬﺎ ‏[ ﻟﻴّﺎ ‏] ،ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‏[ ﺭﺍﺣﻴﻞ ‏] ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻤﻠﻬﻤﺎ، ﻓﺘﺰﻭﺝ
ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ، ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺘﻴﻦ،
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰًﺍ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ، ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺭﺍﺣﻴﻞ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻤﺎ : ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ‏[ ﻳﻮﺳﻒ ‏] ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷﻘﻴﻘﻪ، ‏[ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ‏] ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺫﻟﻚ
ﺩﻋﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻟﺒﻼﻳﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﺼﺒﺮ ﻭﻧﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺃﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺮ ﺑﻪ
ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ، ﺛﻢ ﺭﺩّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ، ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ،ﻓﻌﺎﺩ ﺑﺼﻴﺮًﺍ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺷﺪﺓ ﺣﺰﻥ ﻭﺃﻟﻢ
ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ -: } ﻓﻠﻤَّﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺀَ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮُ ﺃﻟﻘﺎﻩُ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪِ ﻓﺎﺭﺗَﺪَّ ﺑﺼﻴﺮًﺍ { ‏[ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ‏]
ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﻏﻴﺎﺏ
ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﻴﺪًﺍ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ
.
ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻻﺩ، ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‏[ ﻟﻴﺌﺔ ‏] ، ﺳﺘﺔ ﺍﻭﻻﺩ ، ﻭﺟﺎﺭﻳﺘﻬﺎ ‏[ ﺯﻟﻔﺔ ‏] ،ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ،
.
ﺍﻣﺎ ‏[ ﺭﺍﺣﻴﻞ ‏] ،ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ، ‏[ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ‏] ، ﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻬﺎ ‏[ ﺑﻠﻬﺎ ‏] ،ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻳﻦ ،
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻻﺩﻩ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻻ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،
ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺣﺐ ﺍﻻﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ، ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻦ ‏[ ﺭﺍﺣﻴﻞ ‏] ،
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ ﺍﻟﻰ ،ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ،
ﺫﻟﻚ ﻟﺬﺍ ﻏﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﺧﺪﻩ ﻳﺪﺑﺮﻭﺍ ﻟﻪ . ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻓﺎﻭﻗﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ، ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻻﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻘﻤﻴﺺ،
ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ، ﺍﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻛﻠﻪ ﻓﺤﺰﻥ، ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺰﻥ ﺷﺪﻳﺪﺍ ،ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺐ ﺍﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ....
.
ﺗﻮﻓﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﻧﺒﻲُّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ، ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺳﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﺑﺤﺒﺮﻭﻥ، ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ...
.
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ‏( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏) :
.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }-: ﻭَﻭَﺹَّﻯ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑَﻨِﻴﻪِ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏُ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲَّ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓَﻼَ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦَّ ﺇَﻻَّ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢ ﻣُّﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ { ‏[ ﺱﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏]
.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }-: ﺃَﻡْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀ ﺇِﺫْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺒَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻱ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﺇِﻟَـﻬَﻚَ ﻭَﺇِﻟَـﻪَ ﺁﺑَﺎﺋِﻚَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﺇِﻟَـﻬًﺎ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ { ‏[ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‏] ..
.
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ، ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ .. ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻴﺖ ﻳﺤﺘﻀﺮ .. ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻﺣﺘﻀﺎﺭ .. ؟ ﻣﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻼﻧﺰﻻﻕ ﻣﻊ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ .. ؟ ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ .. ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ .. ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ - ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ - ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .. ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ؟
.
ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻟﻪ ‏( ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻱ ‏) . ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻭﻳﺆﺭﻗﻪ ﻭﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ .. ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺨﺮﻩ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﻭﻻ ﻳﻔﺴﺪﻩ .. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺧﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ
.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ : ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻟﻬﻚ ﻭﺇﻟﻪ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ .. ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .. ﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ .. ﻭﺇﻥ ﻇﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ، ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ
.
ﺳﺘﺮﺩ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ
للمتابعه إنضم إلينا الآن قصص الأنبياء والتاريخ الاسلامي

قصة رائعة
ليته كان بعيدا ليته كان جديد ليته كان كاملا

ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼً ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ .. ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻻَ ﻳَﻨﻄِﻖُ ﺇِﻻَّ ﺑﺜﻼﺙ ﻛﻠﻤﺎﺕ : « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺍً » !!! ﺛُﻢَّ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻏﻔﻮﺓ ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻔﻴﻖ ﻓَﻴﻘﻮﻝ : « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍً » !!! ﺛُﻢَّ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻏﻔﻮﺓ ، ﺛُﻢَّ ﻳُﻔﻴﻖ ﻓَﻴﻘﻮﻝ : « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً » !!! ﺛُﻢَّ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﺿﺖ ﺭﻭﺣﻪ ؛ ﻓﺬﻫﺐَ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳَّﺎﻡ ﻛﺎﻥَ ﻳَﻤﺸﻲ ، ﻭﻛﺎﻥَ ﻳَﻠﺒَﺲُ ﺛَﻮْﺑَﺎً ﻗَﺪِﻳﻤَﺎً ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﺛَﻮْﺏٌ ﺟَﺪِﻳﺪ ؛ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺜﻮﺏَ ﺍﻟﻘَﺪِﻳﻢ ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﺭﺃﻯ ﻗﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ﻫﺬﺍ ﻗﺼﺮﻙ ؛ ﻓﻘﺎﻝ : ﻷﻯ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ! ؟ .. ﻗﺎﻟﻮﺍْ : ﻷﻧﻚ ﺗﺼﺪّﻗﺖ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺑﺜﻮﺏ !!! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎً ؛ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺍً !؟ « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺍً » !!! ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﺮﺃﻯ ﻣُﻘﻌﺪﺍً ﻳُﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ؛ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺭﺃﻯ ﻗﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ﻫﺬﺍ ﻗﺼﺮﻙ ؛ ﻓﻘﺎﻝ : ﻷﻯ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ! ؟ .. ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻷﻧﻚ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻘﻌﺪﺍً ﻟﻴُﺼَﻠﻲَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪَ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎً ؛ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍً ؟ ! .. « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺑَﻌِﻴﺪﺍً » !!! ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡٍ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻳﻤﺸﻲ ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪُ ﺭَﻏِﻴﻒ ، ﻭَﺑﻌﺾُ ﺭﻏﻴﻒ ، ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﺟﺎﺋﻌﺎً ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟﺮَّﻏِﻴﻒ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺭﺃﻯ ﻗﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻓﻘﺎﻟﺖْ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ﻫﺬﺍ ﻗﺼﺮﻙ ؛ ﻓﻘﺎﻝ : ﻷﻱِّ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ! ؟ .. ﻗﺎﻟﻮﺍْ : ﻷﻧﻚ ﺗﺼﺪّﻗﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﻏﻴﻒ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺴْﻜﻴﻦ ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺭﻏﻴﻒ ؛ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ! ؟ .. « ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً » !!! ﺭﺏ ﺃﺣﺒﻨﺎ ﻭﺗُﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﺭﺽ ﻋﻨﺎ ﻭﺃﻋﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺫﻛﺮﻙ ﺷﻜﺮﻙ ﻭﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻭﻗﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻚ ،،
فضلا وليس امرا ....
اذا اعجبتك القصة اكتب تعليق ليصلك كل جديد
في حب الله اجتمعنا
للمتابعه إنضم إلينا الآن قصص الأنبياء والتاريخ الاسلامي